陳文增:“定瓷是我的命”
【求索】
作者:楊颯(光明日報(bào)見習(xí)記者)
學(xué)人小傳
陳文增(1954-2016),河北曲陽人,高級工藝美術(shù)師,全國勞動(dòng)模范,中國工藝美術(shù)大師,中國陶瓷藝術(shù)大師,國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人,享受國務(wù)院特殊津貼專家;河北省曲陽定瓷有限公司董事長兼藝術(shù)總監(jiān);中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員;河北美術(shù)學(xué)院教授,河北大學(xué)、河北傳媒學(xué)院等高校兼職教授。曾獲“中國工藝美術(shù)博覽會(huì)”金獎(jiǎng)、“中國陶瓷名窯恢復(fù)與發(fā)展貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。出版專著《定窯研究》《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》《陳文增定瓷作品精選》《陳文增詩詞》《定窯放歌》等。
陳文增
“定瓷是我的命。”這是陳文增的堅(jiān)持。從進(jìn)入定瓷廠那時(shí)起,他的人生便同定瓷綁在了一起,盡管事業(yè)起伏不斷,幾經(jīng)波折,卻從未有過改弦易轍的念頭。
定瓷,產(chǎn)地在今河北曲陽(古屬直隸定州),其燒制始于唐,興于北宋,失于元,是我國北方大地上繁衍幾代而影響深遠(yuǎn)的一個(gè)窯系,同當(dāng)時(shí)的汝窯、鈞窯、官窯、哥窯一起,號稱宋代五大名窯。
朝代更迭,定窯一業(yè)在兵荒馬亂中南遁北逃、東避西躲而奄奄一息,最終消亡。八百年后,對定窯的研究、恢復(fù)與創(chuàng)造并不簡單。除留存的古瓷器外,并無操作手冊可循,幾乎是“白手起家”。
陳文增從一名寫字工做起,成日和瓷器打交道,從選料到燒制,一件瓷器從無到有的全過程,他都親力親為;而中國定瓷業(yè)從無到有的全過程,他也同步見證。
日積月累,潛移默化,在定瓷的生產(chǎn)實(shí)踐中,陳文增更是衍化成為一名定瓷藝術(shù)理論家。
古代學(xué)者喜歡定瓷,大多是欣賞、把玩,抑或是收藏、鑒定,很少研究它的內(nèi)質(zhì),更不用提著書立說。而真正的陶工雖有滿腹的燒制經(jīng)驗(yàn),卻囿于缺少文化知識而無法成書。定窯有過輝煌,卻沒有付諸筆墨,見載于典籍。個(gè)別書中的記載,也僅是只言片語,不成體系。
陳文增自開始從事定窯事業(yè)的那天起,就有意識地對定瓷的歷史形成、發(fā)展源流、燒制工藝及興廢浮沉等,進(jìn)行鉤沉探微,悉心研磨。以理論為支撐,以實(shí)踐為依據(jù),他撰寫的《定窯研究》《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》等、主編的《中國定窯》等一系列學(xué)術(shù)著作,總結(jié)出一套科學(xué)的工藝流程和學(xué)術(shù)理論,為當(dāng)代定瓷生產(chǎn)及學(xué)術(shù)研究提供了可資借鑒的學(xué)術(shù)支撐。
探索
1976年,在周恩來總理的直接關(guān)懷下,國家決定把恢復(fù)定窯工藝當(dāng)做一項(xiàng)工作來抓。當(dāng)時(shí)的河北,曲陽縣定窯瓷廠和保定地區(qū)工藝美術(shù)定瓷廠兩家單位承擔(dān)起恢復(fù)定窯的重任。1978年,保定地區(qū)工藝美術(shù)定瓷廠在曲陽組建定瓷實(shí)驗(yàn)組。因擅長書法,陳文增被推薦進(jìn)廠成為一名寫字工,而后留在定瓷實(shí)驗(yàn)組,邁出了他與定瓷結(jié)緣的人生第一步。
定窯白瓷,亭亭玉立,卓然一格,有“白如玉、薄如紙、聲如磬”之美譽(yù),一直是歷代大收藏家追逐的雅玩及宮廷御用的留存。如今,因其存世數(shù)量極少,更加彌足珍貴。由于定窯的衰敗和消亡,有關(guān)定瓷燒制的資料都已蕩然無存,人們對于定瓷的認(rèn)知,特別是對其核心工藝的了解基本上處于一片空白。八百多年前,那些大師們選用的是什么瓷土,什么瓷釉,定瓷的配方是什么,精美的花紋是怎樣畫上去的,都無從索解。
定瓷實(shí)驗(yàn)組的任務(wù),就是要破解這些沉寂千年的密碼。
這樣的探索就是“摸著石頭過河”,陳文增首先遭遇的大問題是關(guān)于瓷器的刻花。以往瓷器上的紋飾采取的是雙線刻法,“刻一刀,復(fù)一刀”,即先刻出一條單線,再沿著這條線補(bǔ)刻一條輔線,使得紋飾的形狀趨于豐滿。但陳文增在實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn),刻第一條線時(shí),他可以隨心所欲,刀鋒所至,一條瀟灑飄逸的線條便躍然而出。可刻第二條輔線時(shí),則必須瞄準(zhǔn)第一條線,不能偏離分毫,拘謹(jǐn)?shù)妮o線失去了第一條線的神韻。這樣燒制出來的瓷器,在形質(zhì)和神韻上都與古定瓷不能相比。
陳文增多年修習(xí)書法,他從書法的“飛白”現(xiàn)象中得到了啟發(fā),“飛白”筆畫中夾雜的白痕與墨跡是一個(gè)整體,其中的節(jié)奏感和韻律感更因創(chuàng)作時(shí)要一揮而就而不可描改。定瓷上雙線條、三線條的飄逸靈動(dòng)也是一個(gè)整體,“刻一刀,復(fù)一刀”則會(huì)阻礙線條的流淌。既然紋飾線條是一個(gè)整體,說明刻花時(shí)就要一氣呵成,“一刀揮就,不能復(fù)刀”。
問題出在哪里?工具。既然多條線要一氣呵成,那么工具就應(yīng)該是一個(gè)整體。
陳文增發(fā)現(xiàn),刻花的刀具應(yīng)該是帶有豁口的。他首次用一把自制的雙線刻刀,刻出了流暢靈動(dòng)的紋飾線條。這一發(fā)現(xiàn)顛覆了陶瓷史上關(guān)于定瓷雙線紋樣“刻一刀,復(fù)一刀”的論點(diǎn),為當(dāng)代定窯刻花刀具理論奠定了基礎(chǔ)。
運(yùn)用雙線刻刀表現(xiàn)的線條洗練明快、神逸飛動(dòng),線形一筆而就,避免了復(fù)刀、描改。此后,陳文增又發(fā)明了組線刻刀,并把單線刻刀、雙線刻刀和組線刻刀命名為單線刀、雙線刀和組線刀,并申請國家專利。
陳文增把這次發(fā)明結(jié)合日常實(shí)踐,寫成了兩萬余字的論文《定窯手刻花紋淺說》,發(fā)表于《河北陶瓷》雜志之上。
以刀代筆,可把大千世界萬物賦予其下,任人物、動(dòng)物、花卉、山川無所不能。他在定瓷刻花實(shí)踐中不斷摸索,總結(jié)出“刀行形外,以線托形”的定窯刻花理論,逐漸形成有法可依、有理可循、氣韻生動(dòng)、效果鮮明的手刻藝術(shù)規(guī)范,具有開創(chuàng)性和震撼性。
探索之初,沒有文字資料可以借鑒,沒有工藝流程可參考,全靠在實(shí)踐中摸索,并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。陳文增發(fā)現(xiàn),在仿制定窯真器時(shí)存在一些問題,比如,定窯真器上,多有淚痕,向有“無淚不成定”之說。《南窯筆記》里稱,“出北宋定州造者,白泥素釉,有涕淚痕者佳”,所以在制作中,有的便故意彈點(diǎn)上一些瓷釉,做出淚痕狀。另外,真器上多有刀痕和刀線,這被認(rèn)為是美中不足,于是采用各種辦法將刀痕和刀線擦平。
而陳文增認(rèn)為,淚痕、刀痕、刀線,是定瓷樸拙美、自然美以及造型峭拔的藝術(shù)風(fēng)格的有機(jī)組成部分,是由定窯特殊的工藝決定的。人為取舍,不但不自然,更是費(fèi)力不討好,使器物失去生辣感。“生辣感是人們對定瓷外觀鑒賞的一種習(xí)慣稱謂,體現(xiàn)著定瓷凌厲崢然的風(fēng)格和明麗蘊(yùn)含的氣質(zhì)。刀痕也是定瓷產(chǎn)品外觀生辣感的特征之一。”
定窯刻花“清風(fēng)峻節(jié)”瓶(陳文增作,2009年中國美術(shù)館收藏)
堅(jiān)持“大樸不琢”,是陳文增的觀點(diǎn),他主張向宋人靠攏,向古定窯接軌,再現(xiàn)瓷器工藝全過程的每一步痕跡,不加掩飾。
1984年,在香港的陶瓷藝術(shù)展上,陳文增一行帶去的瓷器被收藏界搶購一空,這些瓷器形象化地展示了定瓷的“大樸不雕,大象無形”之美。
沉寂了八百年的定窯瓷器重現(xiàn)人間,以其獨(dú)有的樸拙、靈動(dòng)、素絢的自然美征服了業(yè)內(nèi)業(yè)外人士。香港《大公報(bào)》稱贊:新瓷“比宋時(shí)有過之而無不及”。
這次展會(huì)的效果讓陳文增始料未及,然而他也明白,目前的這些作品只是“似定”,還不是“定”。首先,用坯土成型時(shí),他們使用的不是傳統(tǒng)的拉坯或模具印坯的方法,而是用近代的注漿工藝。雖然形制有了,但氣韻不足。另外,坯土和釉的選用,都是嘗試性的,沒有形成固定的配方。
通過深入學(xué)習(xí),陳文增逐漸悟出宋代定窯燒制工藝的真諦。刻花工藝是定窯瓷器形制的基本特色,刻花是在拉坯的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,經(jīng)過拉坯塑成泥胎,然而在泥胎上刻花。“拉坯隨心,刻花如意”,是定瓷傳統(tǒng)燒制工藝的最高境界。
拉坯是制作陶瓷的七十二道工序之一,是技術(shù)性很強(qiáng)的一道生產(chǎn)工藝,是陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)和靈魂,也是獨(dú)立的藝術(shù)形式。首先要將制備好的泥料放在拉坯機(jī)上,用輪制成型方法制成具有一定形狀和尺寸的坯件。在拉坯之前,需先將泥房內(nèi)經(jīng)過陳腐的泥料取出踩煉,然后再以手工揉泥,將揉好的泥放在轆轤輪盤上。經(jīng)過把正、提筒放型、收口幾個(gè)步驟,然后是下輪等自然干燥到一定程度再進(jìn)行修整。
通過千百次的拉坯,陳文增實(shí)踐出來的拉坯步驟,不僅是定窯傳統(tǒng)的拉坯工藝的再現(xiàn)和成熟,也證明了原料中各種成分的配比已經(jīng)基本掌握。
這正是“天機(jī)泄盡意何妨,絕藝超然著一邦。‘泥土’芳馨恭四海,神工圣手自流芳。”(陳文增作《拉坯成型七絕二首之二》)
恢復(fù)
曲陽是定瓷的發(fā)祥地,這一方水土是定窯延續(xù)幾百年發(fā)展和繁榮的先決條件。然而1992年,原定瓷廠多次改建轉(zhuǎn)產(chǎn),甚至被要求搬遷出曲陽。
在陳文增的奔走和努力之下,定瓷廠最終留在了曲陽,陳文增和搭檔也獲得了工廠的經(jīng)營自主權(quán)。從此,恢復(fù)全套定瓷制作工藝變得更加得心應(yīng)手。在陳文增看來,從那時(shí)開始,定瓷的復(fù)興事業(yè)才真正起步,“我們一定要腳踏實(shí)地地把老祖宗留下來的東西傳承下去!”
“原無逸致醉流霞,檢點(diǎn)平生漫與夸。昨日紅顏凋已盡,我今化鶴引梅花。”這是陳文增在定瓷新廠重建之前所作的一首詩——《復(fù)興定窯》,他對復(fù)興定窯的期盼和決心溢于言表。他認(rèn)為,恢復(fù)定窯不是一種閑情逸致,而是一項(xiàng)艱辛事業(yè)。古代定窯已經(jīng)消失,在如今的恢復(fù)實(shí)踐中,陳文增愿作為一只鶴把梅花引出,再現(xiàn)昔日輝煌。
經(jīng)過大量研究實(shí)踐,陳文增有了“大發(fā)現(xiàn)”,即宋代定窯的成功燒制,與其匣缽、架支的功能設(shè)計(jì)有著密切聯(lián)系。唐、五代時(shí)期,墊片三角墊磚原始性較強(qiáng),用這樣的窯具支墊燒制,不可能生產(chǎn)出完美的器物。北宋以來,盤、碗多覆燒,這時(shí)隨之出現(xiàn)的支圈有盤形、環(huán)形、異形等適于燒制的多種形式,其使用方法一般以盤形支圈作基,以環(huán)形支圈壘高。盤形支圈為一圈多器,環(huán)形支圈則為一圈一器。匣缽是置放器物的窯具,盤、碗不論覆燒還是仰燒,皆離不開匣缽盛裝。北宋有空心匣缽或稱開底式,另一種為高足空心匣缽,根據(jù)裝燒器物的數(shù)量制成不同高度和形式的匣缽,是定窯匣缽發(fā)展的基本規(guī)律。
1993年3月,陳文增將上述發(fā)現(xiàn)寫成論文《定窯匣缽架支設(shè)計(jì)藝術(shù)及其功用》,發(fā)表于《河北陶瓷》雜志上。
1994年,在“首屆中國茶與瓷文化展”閉幕會(huì)上,陳文增研制的手刻梅瓶榮獲仿古瓷科學(xué)與藝術(shù)特等獎(jiǎng),其作品刻字大腹瓶被中國工藝美術(shù)館收藏。10月,由定瓷公司開發(fā)的雕花茶具、魔壺等系列新產(chǎn)品榮獲“中國新技術(shù)新產(chǎn)品交易博覽會(huì)”金獎(jiǎng)。
1995年,由陳文增主持的河北省科委計(jì)劃內(nèi)項(xiàng)目“日用美術(shù)定窯陶瓷”研究課題,通過專家評議,獲河北省科技成果鑒定證書。1996年6月,“日用美術(shù)定窯陶瓷”研究課題獲得河北省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)。
專家經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的鑒定后一致認(rèn)為,這是真正的定窯工藝,標(biāo)志著陳文增及其搭檔經(jīng)過二十年的苦心專研,定瓷這一千古之謎終于破解,循跡八百年的定窯真正地得到了恢復(fù)。陳文增興奮地感嘆:“八百年來曲未終,宮商縱處繞蒼穹。”
這三年所取得的一切成就,主要是在定窯研究方面,即定瓷燒制的工藝配方的突破,以及定窯文化新概念的建立等,這些都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的范疇。陳文增說,不敢說我們現(xiàn)在的作品超過了宋代。只能這樣理解,某一部分作品和產(chǎn)品,我們已經(jīng)做到與古代定瓷文化特征包括瓷質(zhì)和釉色相一致。專家鑒定“瓷質(zhì)接近古定瓷,工藝技術(shù)達(dá)到宋代定窯陶瓷水平,造型裝飾有所創(chuàng)新”,它的最高標(biāo)準(zhǔn)就是達(dá)到宋代水平。由于歷史上的定窯博大精深,我們的研究還必須進(jìn)一步深入。總之,定窯必須走向發(fā)展,這不妨說是我們研究、恢復(fù)的真正目的。
元朝劉祁的《歸潛志》里稱:“定州花瓷甌,顏色天下白”。定窯以白瓷為多為最,而定州紅瓷也是定窯名品之一,只不過史書有載而少人聞之。北宋詩人蘇東坡在《試院煎茶》中贊曰:“又不見,昔時(shí)潞公煎茶學(xué)西蜀,定州花瓷琢紅玉。”這“琢紅玉”即指定窯紅瓷,宋邵伯溫的《聞見錄》里也記載:“仁宗一日幸張妃閣,見定州紅瓷器。”只不過,紅瓷當(dāng)時(shí)產(chǎn)量稀少,所以不為常人所見。
陳文增在色定試驗(yàn)生產(chǎn)中摸索千百次,終于在2001年創(chuàng)作出定窯紅定“歲寒三友”印花盤,其色澤紅潤媲玉,沉著透亮,微泛晶體,光線下尤為動(dòng)人,可謂其20年定窯研究生產(chǎn)中的又一佳品。
陳文增認(rèn)為,歷史上的紅定,奇妙精彩處更勝于今,而他創(chuàng)作紅定的成功則再次證明定窯當(dāng)年確有紅瓷生產(chǎn)技藝。為了彌補(bǔ)定窯顏色單一的弱項(xiàng),陳文增和搭檔早已開始研究其他色釉品種,如醬釉、紅釉等。
1999年,陳文增創(chuàng)作的“雙鳧刻花盤”榮獲“中國工藝美術(shù)創(chuàng)世紀(jì)大展”金獎(jiǎng);“四海呈祥”云龍雕花瓶榮獲“中國工藝美術(shù)世紀(jì)大展”金獎(jiǎng),在國慶五十周年獻(xiàn)禮儀式上被定為國家級珍品,由人民大會(huì)堂永久收藏。2001年1月28日,陳文增的“定窯蓮紋刻花貴妃瓶”和“定窯白釉蓮紋刻花盤口瓶”在上海“第三屆中國工藝美術(shù)大師精品展”上分獲金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)。
創(chuàng)新
面臨新時(shí)期市場經(jīng)濟(jì)大潮,定窯該走向何處?陳文增為定窯發(fā)展制定了一個(gè)三字方針,即“古、新、奇”。所謂“古”,指仿古,當(dāng)代的定瓷產(chǎn)品應(yīng)遵循古定瓷燒制的制式,模仿、借鑒、繼承古代特別是宋代定瓷的特色;所謂“新”,是創(chuàng)新,定瓷不能單純地仿古,要有能夠跟上時(shí)代發(fā)展的具有當(dāng)代定窯特色的新東西;所謂“奇”,即奇特,產(chǎn)品奇特,功能奇絕,以奇奪人,出奇制勝。以“古”為手段,為起步;以“新”為目標(biāo),為總攬;以“奇”為補(bǔ)充,為突破。
陳文增認(rèn)為,時(shí)代性、民族性永遠(yuǎn)是創(chuàng)新的著眼點(diǎn),奇而特的產(chǎn)品構(gòu)思攜“新”而出,古、新、奇三而合一,是定窯陶瓷的發(fā)展戰(zhàn)略,并由此走向大眾,走向世界。這是定窯所肩負(fù)的歷史使命。
陳文增的專利產(chǎn)品——手控魔壺(雙腔壺),就是集“古、新、奇”于一體的。手控魔壺的設(shè)計(jì)及其基本功能為一體內(nèi)(外觀)盛兩種液體從一個(gè)口(嘴)中倒出,而相互不混合,并使各部位功能效果達(dá)到至佳。從構(gòu)思到創(chuàng)作,整個(gè)過程都渲染著古代傳奇故事的懸疑和詭譎,以及暗弄機(jī)關(guān)的蹊蹺與奇巧,堪稱絕世佳品。2000年,手控魔壺獲得國家專利。
早在1994年,陳文增就曾寫過一篇論文《定瓷科技發(fā)展管窺》,提出定窯要走向機(jī)械化,必須借科技手段。用陳文增的話說,就是“拓寬思維,用傳統(tǒng)、創(chuàng)新兩條腿走路,與時(shí)俱進(jìn)”,在科技的載體上發(fā)揮藝術(shù)的才能。而要?jiǎng)?chuàng)新,要走出更寬的路,要把定窯市場做大,就必須做民用瓷器,所以,他主張“把定瓷推向民用,推向生活”。
陶瓷界有一種提法:“日用品藝術(shù)化,藝術(shù)品使用化。”瓷器轉(zhuǎn)向生活,說明它已經(jīng)度過了民間作坊和簡單機(jī)械制作階段,具備了由底層工藝流程向高新技術(shù)要求的生產(chǎn)線發(fā)展的條件。瓷器走向生活,是走向世界的前提。在陳文增看來,定窯白瓷質(zhì)地優(yōu)良,燒成溫度高,釉面光潤媲玉,白中泛青或白中泛黃,具有其他白瓷所無法比擬的先天條件。這是定窯自身的區(qū)域特征,是天生麗質(zhì),不是學(xué)來的。以此為基礎(chǔ),充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作能力,在再現(xiàn)定窯高雅格調(diào)的同時(shí),更彰顯出一種內(nèi)涵深厚的溫馨之美,達(dá)到設(shè)計(jì)形式與使用功能的和諧統(tǒng)一。
但是,陳文增也強(qiáng)調(diào):“定瓷并非一個(gè)簡單意義上的物質(zhì)產(chǎn)品,應(yīng)該說,它具有科技性強(qiáng)、藝術(shù)含量足、文化價(jià)值高三大特點(diǎn),其中文化是主導(dǎo)。定瓷能于八百年后再次復(fù)活,并能逐步走向健康,關(guān)鍵在于文化之新鮮血液的補(bǔ)充。離開文化,藝術(shù)將不復(fù)存在。”所以,定窯藝術(shù)陶瓷未來的生產(chǎn)格局、產(chǎn)品特色,仍然是以宋為參照,加大文化鋪墊、滲透,使每件作品盡量擁有一段故事,抑或以一篇文化理論為烘托,加大瓷外功夫的錘煉,讓人去咀嚼、品嘗,并留下深思回味。這是陳文增的美好愿景。
2006年11月,在“光中華之絕技,創(chuàng)定窯之全新”的定窯恢復(fù)生產(chǎn)30周年慶典活動(dòng)上,陳文增宣布:定窯配方可以有條件無償使用。把三十年研究的成果、配方貢獻(xiàn)出來,在陳文增看來,是為了定瓷真正的繁榮。找回定瓷工藝配方,恢復(fù)定瓷生產(chǎn)只是第一步,“經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)來之不易,但必須要把工藝傳給下一代。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家必須從那種匠人的圈子里跳出來,留下文獻(xiàn),帶出學(xué)生,才能使我們的傳統(tǒng)工藝后繼有人,得到長久發(fā)展。只有這樣才有可能再現(xiàn)我們傳統(tǒng)工藝的輝煌。”陳文增說,精誠團(tuán)結(jié),立足發(fā)展,這就是定瓷精神。
2003年9月,陳文增45萬字的著述《定窯研究》正式出版。中央工藝美術(shù)學(xué)院周淑蘭教授為書作序《奮斗的歷程》:“《定窯研究》如此系統(tǒng)詳盡地研究定瓷文化,既研究了歷史,又記錄了實(shí)踐的驗(yàn)證,還是歷史上的第一次。歷史的研究上,不但參考了歷史文獻(xiàn),同時(shí)對古窯址進(jìn)行了多年的考察,研究了大量的實(shí)物資料,是一本可靠的史書。這本書又是實(shí)踐的總結(jié),是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合。這種對工藝實(shí)踐的記錄,在我國陶瓷藝術(shù)史上將添上絢麗的一筆。”中國古陶瓷研究會(huì)會(huì)長、廈門大學(xué)教授葉文程先生評價(jià):“《定窯研究》通過試制生產(chǎn),總結(jié)出一系列工藝?yán)碚摚湟耪摻瘢甲C翔實(shí),文字嚴(yán)謹(jǐn),敢于否定本本和提出自己的觀點(diǎn)。”“它是定窯瓷器歷史的總結(jié),又是定窯研究科技與藝術(shù)的總結(jié)。它對于振興中華民族優(yōu)秀的陶瓷文化,推動(dòng)社會(huì)兩個(gè)文明建設(shè),促進(jìn)和加強(qiáng)定瓷的推陳出新,使定窯走出國門,推向世界,都將起到重大作用。”
《定窯研究》是定窯有史以來的第一部學(xué)術(shù)著作,書中收入一百余幅圖片,填補(bǔ)了定窯無理論的歷史空白。此書出版之后,陳文增說:“不管以后社會(huì)發(fā)生什么情況,定窯將不會(huì)再次失傳了。”
定窯“四海呈祥”云龍雕花瓶(陳文增作,1999年人民大會(huì)堂收藏)
陳文增發(fā)明的定窯三把刻花刀具(單線刀、雙線刀、組線刀)
(本版圖片均為資料圖片)
《光明日報(bào)》( 2020年07月06日 11版)
來源:光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》